文/暗月工作室·苏冰恰好巫妖
河络族是九州七大智慧种族之一，至暗月纪初期，他们已有了六千年的文明历史。河络是九州最早拥有文明的种族，并数千年地用自己近乎强横的信仰影响着九州各族。
河络族崇拜地火，奉“创造之神”为真神，信仰由地火而生的创造。为向真神献祭贡品，他们锤炼出巧夺天工的技艺，他们出产的手工艺品和武器一直是带动九州各族文明前进的动力。
河络身材矮小，性格孤傲，六千年的文明中有超过一半的时间隔绝于世，但是他们对世界的影响从未减小。而当末世降临，在乱世灾纪之中，他们矮小的身影又一次无处不在。
生理特征
河络族的身高通常为人族的二分之一到三分之二，一般情况下，河络和等高的人族少年相比会更重一些。
河络的眼睛大而圆，竖条形的缝状瞳孔，调节能力远强于其他种族，这使得河络能够更好地适应地上地下交互的生活方式：当河络从地下或者昏暗的工坊中走入到阳光之下时，瞳孔强大的调节能力可以让他们更快地适应光强的变化，反之亦然。大部分河络眼角有黑色斑纹，斑纹大小各有不同，有的仅仅表现为“黑眼圈”的形式，主要集中在下眼睑部分，而有的则会从眼角一直延伸到耳朵上方。
与人族相比，河络的鼻子微翘、鼻梁相对较短。他们的嗅觉十分灵敏，能以不可思议的速度分辨出大部分常见的可燃气体或毒气。
河络毛发较为浓密，发质直且硬，男女两颊均多有绒毛覆盖，成年男性面部生长胡须的面积较大。河络习惯束发，这样更适合地下采集生活。
成年河络的臂展长度可与成年人族臂展持平，甚至超越之。河络五指粗而短小，指背通常有细短绒毛，掌心微厚，指甲较锋利。他们下肢力量的强悍也是人族和羽族（尤其是羽族）远不能比拟的，河络原地起跳轻松可达三四尺，配合长臂让他们在山谷中穿梭自如。不过由于下肢较短，河络一般难以适应其他种族的坐骑，这迫使他们不得不选择适合自己的坐骑，譬如巨鼠、巨型甲虫等。
河络的皮肤较为粗糙，一般呈深褐色或暗黄色。初生的河络婴儿身上有颜色不一的细毛覆盖，这其实是皮肤上的花纹导致的——与生俱来的文身是河络族的一大特征，几乎每一名河络身上都有永不褪去的花纹，这个花纹出现的位置各有不同，样式也千奇百怪，据说通过河络身上的花纹、出生时经行在宛阙的星辰和出生的位置，即可推断这名河络一生的运数。随着成长绒毛会逐渐褪去，露出深色的皮肤。
真神的指纹：地下城
地上城与地下城
城市文明是创造和控制行为的总和，让人在最近距离感到奇异与惊喜。城市可以贮藏并传递历代文明的累累硕果，致密的构造促使它利用最小的空间容纳最多服务大众的市政设施，同时在不断变化的需求和时代的变迭中稳步向前。河络分散居住在越州大部及宛州南部的丘陵多山地区，城邦遍布地上和地下，因此城市的种类也相当复杂多样。
山谷河络生活在山间隐蔽谷地，城市特点是建筑物精致漂亮，装饰物繁多而美丽，但由于木料长度和强度所限，很少能在他们的城市里见到恢弘壮丽的建筑。棋盘式的规划格局，尺度划一的街区，规整的长方广场，功能设施齐全，用地分配简单合理。作为河络族中对异族保持着最高程度的开放和理性的分支，山谷河络相对好客，如著名的北邙山和风谷部族。
在水河络的城市行走，“器皿”的各种变体会立即吸引你的目光。石制、陶制或金属制，瓶罐、瓮桶或仓房，诸如此类在水河络城市的背景衬托下都别有韵味，因为它们总是被层层精巧闪亮的鳞片覆盖。水河络的地下城建筑在水面之下，所以这些鳞片除了用作装饰，更有着某种神秘的功能。
火山河络居住的清余岭地区火山连绵，交通不便，加上孤僻的性格，给其他种族一种极难接近的印象，关于他们城市的资料也因而非常稀少。根据点滴的记载来看，火山河络专注于军事，常以身披重甲的形象示人，偶尔现世的魂印兵器更是印证了传说中火山河络“最高军器大师”的美誉，因此外界推断他们的城市是以军事和宗教建筑为中心，其他政经文等相关建筑可能或有或无。
与这些地上城市相比，地底河络居住的地下城才是河络族最主要的城市类型，也是河络城市的精魂所在。在裂章纪（星流1001年—星流2000年），随着对金属的大规模利用，河络越来越多地开采地下矿脉，对地下环境日趋熟悉。同时由于裂章纪气候远比后世寒冷，而地下则十分温暖，于是河络开始凭借天然的地下空洞，建造适宜部族居住的地下城。河络大规模移居地下，就是从裂章系初期开始的。
地下城规模之大，常令其他种族瞠目。正是凭借地下城市庄严宏伟的殿堂、近乎奢靡的雕刻装饰、严谨而科学的布局、远超他族想象的完备的生活设施，河络族才成为当之无愧的“地底之王”。
地下城的地点选择
河络选择地下城的奠基点，不仅要看附近有无丰饶的矿藏，更要勘察附近的地壳构造是否能保持数百年内足够稳定、是否有足够的空间和充裕的地下水源。他们对地下生物了如指掌，勘察方法简便而有效。如他们知道遍布耳萝卜贝的水域必然有数十年河龄，而净水圆鸢螺只在百年以上河龄的水域出现，嘘嘘贝贝壳的颜色和厚度与水质直接相关。对于岩层构造的强度，河络有一套相当复杂的测算方法，经过苏行们精确的计算和细致讨论后再将方案呈交给阿络卡决策。
《梦火笔谈》有载：“引各部流往之水聚就一地海。其大莫测，无人能周游者。”这从侧面说明了地下河对河络地下城的必要性。综合历史上无数地下城的记载来看，经年不断的地下河、稳固的地质构造、是否有河流或足够的隐洞作为守御手段、丰富的食物来源等等，构成了选择地下城兴建地点的基础要素。
地下城的布局与分区
即使随意找一个剖面来观察，整个地下城市都难以找到笔直的线条，河络习惯于通过适当的视线遮挡保证安全感和舒适度。这导致地下城中小型的居住区连绵不断，不存在山谷河络城市中那种规整的形状。市政建筑和地火神殿也并不列于街道两旁，而往往在中央大广场的周围环布。城市中央这片广场区域是本城宗教、行政及贸易的中心。沿街信步，灵性十足的设计随处可见。
河络族的职业分类十分细致，相对应的城市结构布局也是如此。例如，公会区负责组织城市的经济生活，为工匠提供合适的研究场所和快捷的原料询价参考，制订各个行业的技艺认证标准。典籍区则体现了更加专业与系统的职业性，文化的传播和交流、创造和发展都在师徒之间的授业解惑活动中得以充分展现，更有资深人员在审视文化遗产和文化发展方向方面进行最严格的指导。
居民区内的街道宽度不超过十步，街旁多是两三层的石头房屋，房顶和庭院的功用因居住的主人而异。房屋内的环境舒适宜人，空间宽敞，通风良好，甚至有其他种族想象不到的冲水厕所。
这种多样错杂的结构有助于克服地底城市的局限性和弱点，居民每日接受到不同思想的碰撞，更容易理解真神的启示，超脱俗世纷繁的争端，将不合时宜的价值观统合于更调谐的信仰之中。
河络转居地下之后，一些疾患也随之而来，如幽闭恐惧症和金属魔障。
患有幽闭恐惧症的河络在族群里占有相当的比例，他们往往会被派以地面上的工作，尽量减少返回地下城的次数，许多地上的神殿就是为这些河络侍奉真神而修建的。
金属魔障则更麻烦一些，类似的还有皮革魔障、花粉魔障等，用人族的话来说就是过敏，皮肤一旦接触到过敏源，相应的身体部位都会产生剧烈的排斥反应，表现为红肿、瘙痒、脱水等症状，严重时甚或死亡。患有魔障的河络会被许可远离障源，从事更适合他们的工作。
可是，如果同时患有幽闭恐惧症和金属魔障，且身负阿络卡的职责，会怎样呢？
珂曼拉就是这么一位听上去相当悲剧的阿络卡。她出生后不久便被前任阿络卡确定为接班人，一场战争之后，年幼的她不得不担当起阿络卡的职责，在苏行长老联席会议的帮助下统领起一万人口的地下城。在她学会跑的时候，她的第一个行为是跑出挤满人的房屋，之后因蹭到铁制栅栏而晕倒。苏行长老们差点儿无法接受这么一位“不可能称职”的阿络卡：远离族人居住的地下城？在地火节由特使替代阿络卡授予铁制徽章？苏行们罕见地在阿络卡在场的情况下争得面红耳赤，而珂曼拉并不在意这场因她而起火药味十足的争吵，她坐在木椅上随意拍打着扶手，牙牙学语。
苏行洪亮的声音突然平息，有人指着珂曼拉，激动得说不出话。以争吵开始会议达成了异常一致的意见：阿络卡珂曼拉是真神的使者，不容置疑。那张长出嫩绿新枝的木椅后来被供奉在新仰城邦地火神殿上，视为族人与有荣焉的神迹。
珂曼拉一生居住在地上，与植物相处。每天早上，鼠骑兵以最快的速度将苏行整理好的文书呈递给她批阅，中午之前即可传回地下。若遇到节日庆典，她会通过亲自培育的巨树将真神的祝福赐予她最爱的子民。这棵巨树的根部贯通地上阿络卡的住处与地下城的地火神殿，名“珂曼卡司”，意为永恒的太阳之辉。
地下城的运输
地下城中通常都有纵横两条大道贯通整个城区，构成路网的主干，商贸物流可以方便地导向城市的中心。路面高度不尽相同，驮车和行人各行其道。河络个体的灵巧与精确的综合运算在此发挥了巨大的疏导作用，主干道上盲目拥挤的情况绝少出现。
中心广场是地下城最热闹的地方，交换作品、交流技艺、打听小道消息、风传外界的新闻，即使把最懵懂的河络扔在这里待上半天，回去也能和同伴聊起天启皇城里的花花世界。
在城市之间，河络建造了许多足以让驮鼠大车畅通奔跑的隧道，既可以通往地面，也可以联通其他驻所。为了维护地下城的地上部分，每个城市都有定时往返的公共交通，方便地面专职人员通勤。此外河络还会利用捆扎好的芦苇，以柳木作横梁，蒙覆隔水的皮革做成坚实的圆形排筏，将一桶桶黑菰酒、豚鼠肉或豚鸡肉运往地下河下游。这种单向运输的好处在于隐蔽和及时。
地下城的照明
在恒定光源条件下，河络的视力比其他种族更佳，因此对河络而言亮度足够的地下城，在外族眼中有些昏暗。萤石是地下城中应用最多的光源，亮度近于星光。在暗月纪前后，发光菌类也开始被地底河络频繁使用。火蝇等地下发光生物往往为河络用作流动性照明。在议事厅和其他重要场所会用上水晶灯，以松脂和馨柏为燃料，明亮且气息怡人。
地下城的墓葬
地下城深处通常会有一块区域作为河络部族的墓殿和坟场。穿过地下河支流和回廊拱柱，便是成排的河络氏族墓地。同一母系的兄弟姊妹往往葬在同一列。
营葬方式也有独有的种族特征，头向高处而脚朝低处，墓碑上通常会嵌入一件墓主生前最得意的作品。这一点具有明显的宗教意义，象征着河络死后仍然侍奉真神。
无上权威：阿络卡与夫环
大地之母——阿络卡
作为诸神创世后最早从蒙昧中觉醒的智慧种族，河络在上古已表现出了蓬勃的生命力和创造力。随着裂章纪河络大规模移居地下，河络族的信仰也开始确立并走向成熟。根据河络最古老的卷轴之一——《熙文诺贝拉手抄本残卷》的记载，从太阳纪（星流元年—星流1000年）晚期开始，创造真神崇拜和火焰崇拜的精神就在各河络部族中广泛传播。星流1200年左右，一位河络女性接受神启，并因此获得非凡的预言能力。这位河络女性成为创造真神盘瓠在人间的代言人，被尊称为“阿络卡”，即“地母”，整个部族都听命于阿络卡的指示，并笃信这代表着真神的意志，河络的阿络卡制度从此诞生，创造真神信仰也得以正式确立。此时距离羽族传说中的黄金王朝建立还有三百余年，而人族的燹王朝要六七百年后才会初创。
第一位阿络卡出现后，各河络部族中陆续有河络获得真神启迪，其中以女性居多，河络因此而确信女性能获得真神更多的眷顾，拥有更强大的接受和解读真神谕示的能力。这种认识使得在六族女性之中，河络女性的社会地位最高。这一点反映在河络族生活的各个层面，尤其是婚姻制度上。河络族不实行对偶婚，女性河络可以自由选择和更换自己的伴侣。“并且在这种选择上，男性河络处于被动地位，而他们对此并无怨言。”
星流1600年前后，被后世河络遵行数千年的阿络卡制度基本成型。阿络卡制度的基本规则是：各部族均以真神选择的女性河络为最高领袖——阿络卡；阿络卡之下的权力机构为部族长老会，长老会的长老均为部族中的每个村落（或其他基本的生产单位）中推选出的最受尊敬的河络（大部分为女性，但从不排斥杰出的男性）；长老会是部族权力核心，部族中的一切重大事务都须经由长老会民主评议，但作为最高决策者的阿络卡享有唯一的决定权。所有的河络只信仰唯一的真神——创造真神，男性河络的一生都要不断进行创造来荣耀真神，女性河络则承担维系整个部族运转的生活资料的生产。
阿络卡制度是一种神权光辉下的朴素的民主制度。正是由于在很大程度上代表着民众的意志，这种制度才得以始终被遵行不渝。作为部族领袖的阿络卡也并不是高高在上、不食人间烟火的，河络族从来没有其他种族那样森严的阶级观念，只要有需要，任何普通的河络都可以求见阿络卡，以获得真神的指引。这使得相比于其他种族的统治者，“我们的阿络卡”更加可亲，充满温情，也更容易获得尊重和支持。
薪火相传——阿络卡的传承
在阿络卡制度初创时期，村落中的阿络卡往往需要得到德高望重的长老的承认，而多个村落联合而成的部族中，由哪一个村落的阿络卡引领整个部族，也多半需要经过长老会的评议，除非其中一位阿络卡的感召力远超其余。但在这个过程中，长老会所起的作用其实非常有限，因为阿络卡是真神在人间的使者，其人选理所当然只能由创造真神确定。所以在长老会评议出候选人之后，仍然需要举行一个公开的仪式，祈求真神给予子民足够的启示。启示的方式并无一定之规，但必然具有令所有人折服的说服力。例如金沙谷河络第一代阿络卡灰眸须妲，就是由真神以梦示的方式决定的，仪式之后多位长老和侍者都梦见了一双灰色的眼眸，而须妲此时甚至不是阿络卡的候选人。
在一个稳定的部族中，阿络卡的传承更是无须任何世俗势力干涉。阿络卡的身份终其一生，不存在撤换；而绝大多数阿络卡生前都根据神启选好了继承人，这种选择不可动摇。多数阿络卡是在辞世前夕或在遗嘱中宣布自己的继任者，也有些阿络卡会早早确认继承人甚至将她带在身边。
极少数的阿络卡生前没有指定继任人，但她们往往留下了只言片语的启示，族人会按照她的启示去寻找下一位阿络卡——继任的阿络卡此前并不一定有突出的才能或者异兆，甚至不一定比前任年轻。无论被指定的继位人看起来多么不像样，也没有任何人有权对此提出质疑。河络坚信真神和时间会给出答案，而真神也从未令他们失望。
还有一些极端特殊的情况，由于突如其来的灾难或其他原因，阿络卡猝然离世，没能留下或者族人未能及时找到遗嘱或明显的暗示，这时就需要启动一个寻找阿络卡的程序。真神自然会让阿络卡的继任者有易于辨识的表征——会出现具有压倒性说服力的神迹。约成书于明月纪晚期的《知伊苏纳手抄本》中有关于寻找阿络卡的仪式的片段记载：由长老们从前代阿络卡经常使用的金属制品（如首饰和常用器具）中选出一部分烧熔，在熔炼的过程中，真神的意旨将在火中显现。不同的河络部族中这种仪式的具体程序各有不同，但都离不开火，因为河络笃信火是真神力量的表征，为河络带来智慧和光明。
彩虹谷河络第七代阿络卡卓加生前没有指定继承人，族人在她的遗物中找到了一个锦囊，里面只写有“翡翠，诹訾，血之溪流”三个词语。七个月后族人据此找到了第八代阿络卡夜荻，她是玉雕场的学徒，被称为“翡翠夜荻”，在地火节上第一次展示的作品就是一枚诹訾纹的印章。同时诹訾在河络文化中代表大地，而“夜荻”也有土地的意思。最神奇的是这一年上游挖出了矿石，导致流过夜荻居住的村落的溪水变成了红色，而这种现象在卓加去世时尚未出现，人们相信这就是卓加生前没能找到继任者的原因。
在河络古老的故事集《颛兹》（署名为明月纪中期清余岭河络苏行颛兹明珑，学者推测应为印池记早期整理。颛兹意为“睡前故事”）中有一个关于寻找阿络卡的故事：岩首城的阿络卡循循在寻找祛除瘟疫的草药时不幸被毒蚁咬伤去世，族人找不到任何关于继任者的遗言，于是挑选了循循的十二件常用之物放入炉火中煅烧，结果这些金属不可思议地熔成了一个复杂图案，这个图案属于岩首一位年轻的赫亦玛（河络语，负责检验金属工具质量的人）雨听，于是雨听成为岩首城的新阿络卡。数月后人们在循循的遗物中找到了她的指示，同样指向了雨听。这个故事在河络部族中流传很广，被视为阿络卡神性的例证。
阿络卡的臂膀——瓦陀
阿络卡制度形成的时期，河络的生活状态仍是半地上、半地下的，每年的春夏季他们生活在光明清新的地上村落，秋冬季则迁入温暖的地下城。几乎不存在单一生活在地下的河络部族。同时由于河络拥有强大的繁殖能力，而当时的技术水平决定了河络可利用的地下空间极为有限，相当数量的河络只能生活在地上，成为山谷河络的前身。
庞大的人口促使河络将活动范围不断向周边延展，部族人口的激增和城市村镇的大发展使得部族事务日益繁杂。扩大的村落走向联合，相邻的部族不断合并，社会分工进一步细化，社会阶层愈加复杂，即使是对于恪守规则到甚至有些木讷的河络族而言，一个已经扩大了数倍的部族中需要处理的事务仍然多得不可想象。虽然大多数事务都由长老会决议后才会送到阿络卡面前，但需要阿络卡思考和决断的事情仍然太多，这些占用了阿络卡的大部分精力，尤其当阿络卡年老或伤病的时候，必然造成决策效率的低下。而无论阿络卡本人还是族人，都认为阿络卡有着更重要的使命，那就是解索真神的谕示，为部族指示未来。这种时候就需要有一个人将阿络卡从世俗事务中解脱出来，于是河络的统治体系中另一个重要的职位出现了，这就是夫环。
传说中的第一位河络夫环，是星流2010年前后，被北邙河络推选为“瓦陀”的女性河络水车清奈。“瓦陀”在河络语中是一个比阿络卡还要古老许多的词汇，意思是“分发豚鼠肉的人”。在每个上古的河络族群中，都会有一个或几个河络负责根据每名河络的工作表现来配发食物和生活必需品，他们被称为“瓦陀”。可想而知，瓦陀必然是一个不怕琐碎、耐心细致且正直无私的人，并在族中有一定的权威；但在河络的价值观念中，瓦陀和负责采集、挖掘的河络一样，都是正常职务中的一种，并不意味着极大的权力以及更高的地位，至少在族群中，瓦陀的地位仍低于布伊卡（女性家长）和布伊卓拉（耆老）。所以从这个词语的来源上看，河络从来也没有打算设置一个职位来代替阿络卡或者权力分流、制衡，瓦陀和它的高级形态夫环，充其量只是一个执事者。
当时在位的阿络卡是安星，她已经进入暮年，精力有限，又或者是忙于《祖尔科德逊之书》（又译名《光明之钥》，是《北邙古卷》最重要的宗本之一）的撰写，于是经过长老会的公议，由清奈担任瓦陀，代表阿络卡处理部族日常事务。清奈和阿络卡安星同岁，从育婴殿起就在一起，后来清奈成为安星前任阿络卡的侍女，对于部族的日常事务非常熟悉。安星经常称清奈为“我的姐妹”。从她的绰号也可以看出，这是一位整日运转不休的能干的河络。安星对于清奈的出任非常支持，清奈的表现也令所有的人接受了这种模式。四年之后安星去世，清奈在葬礼之后向继任的阿络卡提出了退休，半年后辞世，部族中以苏行的规格为她举行了葬礼。
瓦陀并不是一个常设的职务，是否设置，视阿络卡个人需要而定。但既然清奈做了一个很好的开端，人们对瓦陀的接受程度无形中提高了很多。于是在接下来的几百年中，瓦陀虽然时有时无、任期时短时长，但总体来看是坚持下来了，到星流2400年前后通过阿络卡的谕令得到了完全的确立，成为河络社会中至关重要的一环，即夫环的前身。
无论在传说中还是现存最早的文字记载中，第一位瓦陀都是女性。但男性瓦陀很快就出现了。其实在河络的概念中并不歧视男性，虽然他们认为男性河络在接受神启的能力方面逊于女性，但也从不否认男性的开拓力和创造力，长老和苏行中都不乏男性。传说中的第一位男性瓦陀是铜头罗铅，他是清奈之后的第三位瓦陀。最早见于文字记载的瓦陀是雷眼山河络的瓦陀额颜，她的继任者瞌睡雅骆就是一位男性河络。雅骆认为大多数事情按照额颜留下的规矩办理就行了，于是将大把时间都用来打瞌睡。
地下之王——夫环
星流2695年，人族晁王朝建立。最初河络在名义上臣服于晁朝，但不久之后为了将人族实际控制的领土扩大到宛州，晁王朝对河络发动了长达百年的战争。星流2800年左右战争结束，大部分河络放弃了地面上的城镇，重新退居地下和山谷，人族占据了宛州西北部。由于聚居地域出现交错，河络与人族的交往已经无可避免，而最高等级的交往也仅止于瓦陀——因为在河络看来，与异族的往来还不够由阿络卡亲自处理的分量，而人族也并不因此感到屈辱，因为对人族而言，“男子主外”更符合他们的社会习惯。正是在这种交往的过程中，瓦陀的地位被人为地抬高了——人族使者不止一次地将帛书中的“瓦陀”译为“河络王”。
事实上在河络心目中，“瓦陀”的地位更类似于人族语言中的“总管”，管理的事务很多，但地位并不尊崇。但随着人族思想的渗透，河络也开始承认瓦陀对部族的贡献和影响。同时由于瓦陀的身份也确实在由侍女、侍卫向着博学多闻的苏行或是战功赫赫的英雄转变，河络也终于找到了一个合适的词语——夫环（意为“王座”），来称呼代替阿络卡管理日常事务的人。
虽然在称呼的规格上做了大幅提升，但在河络的意识形态中，从“瓦陀”变为“夫环”，只相当于从“总管”变成了“大总管”或“总督”，绝不意味着夫环的地位和权威有着本质的提高，甚至可以与阿络卡相抗礼。无论如何睿智、高尚、勇敢、杰出，夫环始终都是人，而阿络卡代表着真神；人都难免犯错误，而神不会。所以夫环是可以被弹劾、撤换的，极端的情况下甚至可以由长老会公议处死；而阿络卡是不能被怀疑的，无论她做出怎样的决定。这样的认知决定了阿络卡与夫环的地位根本不可能等同，夫环的决定，阿络卡是可以随时否决的，甚至元老会的权力也在夫环之上。
由于地位不对等，数千年来阿络卡和夫环之间基本不存在争斗——因为争斗的结果只能是夫环服从阿络卡，或者夫环被弹劾和撤换。河络无法接受一个不忠实于阿络卡的族人，更不用说奉他为夫环。
在历史上的某些时期，夫环势力（也有人解读为男性意识）曾经稍有抬头，但很快就遭到了打压，被扼死于萌芽状态。最明显的一次是在人族的贲朝中期。星流3490年前后，贲朝内乱，宛州河络各部完成了首次统一。此后的近百年时间里，河络在地面活动加强，部分河络走出山谷在开阔地带定居并建造了辉煌的城市（青石城就是在此时兴建的），河络的先进技术随着他们的游历被小规模传播，一些河络开始经商。星流3572年，备战多年的人族终于对宛州河络开战，这场战争前后持续了约三十年。这期间在河络内部出现了一次大的争论，河络族分成了两派，保守的一派认为地下和封闭溪谷的生活是河络唯一正确的生活方式，在开阔地上生活甚至与异族公开自由贸易是对真神的背叛，也是造成这场战争的根本原因；而以夫环为代表的激进派则认为，河络到辽阔大地上增长阅历，这是创造的力量源泉，而且宛越自古就是河络的领地，必须坚决击退人族的进攻，捍卫自己的领土。星流3600年，河络战败，战争的结果使保守势力占了上风，走出深山和夫环的权力扩大被视为对真神的背离和对阿络卡制度的挑战而予以完全的否定，河络再次撤回地下，并就此断绝与其他种族的交往长达数百年。与之相伴的是对夫环权力的严厉修正，“夫环也难免犯错”这句俗语就是在这时产生的（此前的说法为“苏行也难免犯错”）。
但即便受到如此严重的批判，夫环仍然被作为重要的职位保留了下来，这很大程度上是因为星流2852年的越北大地震造成了河络许多重要文献缺失，《北邙古卷》已无法解读，阿络卡获取神启较之上古艰难了许多，已经无法在祈求神启的同时兼顾部族事务，必须有夫环承担日常管理职能，而阿络卡更多地专注于根据真神的启示引导部族发展方向，以及以她的神圣光辉协调部族中错综的关系。
最佳中选——夫环的传承
与阿络卡的传承模式不同，瓦陀和夫环的人选一直都是由长老会确定的，这也是“夫环是世俗的”表现之一。夫环年老体衰无法再履行职务时便会被宣布退休，不称职或者犯有重大过错时可以被弹劾和撤换，下一任夫环的人选仍然由长老会决定，与前任夫环毫无关系。河络不存在世袭的王。
对于人族一直不能理解的“阿络卡和夫环为何不将位置传承给自己的子女”，河络同样表示不能理解。河络认为每一名河络都是神创造的独立个体，只是借由另一名河络孕育，父亲从来不承担儿女的任何抚养义务，母亲虽然与子女共用一姓，目的也仅仅是标志血缘、防止乱伦或近亲结合的情况发生，并没有更多的特殊感情。小河络生下来就被送进育婴殿由专人统一抚养，即使阿络卡也不会亲自养育自己的子女，她们与亲生子女的关系，并不会比跟自己的近侍更加亲近。事实上绝大多数阿络卡在成为阿络卡之后都不再生育，可能是考虑到对神谕的解读与执行，她们要尽可能避免身体处于虚弱状态。而作为男性的夫环，他们从不关心自己子女是谁。
此即一生：绰号与职业
绰号
河络的个体性格特性普遍并不鲜明，因此，寻找一名河络与众不同的地方十分困难。了解一名河络最正确的方式是看他的绰号与职业。通过绰号，你可以了解一名河络的性格或者爱好；通过职业，你可以大概地猜测出他的人生轨迹。
上古的地下河络几乎没有血统和宗族的观念（地上河络则有些被人族同化），年轻人在休息的日子里自由相爱，婴孩一出生就被母亲送到新生殿堂，由专门的培育者来抚养，孩子长大后加入劳动，即使和自己的父母相见也认不出来。由于这种特殊的亲缘关系，河络族选择用姓来标志母系谱系，姓氏将会明确反映河络母系上溯三代的确切信息，因此河络的全名往往长得惊人。姓氏只在两个年轻人决定结合时才会用到，以防止乱伦，日常生活中并不常用。
河络平时的名字，包括绰号和本名两部分，譬如冰牙凉凉、麻烦罗德、铁骨奥司。河络的绰号以贴切著称——“名字会错，但是绰号总不会错”是流传最广的河络谚语。
一名河络可能拥有多个绰号，但在一个固定的圈子里往往有一个公认的绰号用于称呼一名河络，那就是他在众人心目中的形象。在同一部族中的河络不太可能拥有相同的绰号，除非这个河络部族的人口实在太多了。
一名河络的绰号往往反映了他的性格、好恶等等，也有时候则仅仅是表明了他的职业特征，职业是伴随一名河络一生的标签，河络因自己的职业而获得价值。
河络的职业获得
离开育婴殿（又名河童殿、眠厅等）的少年河络会在地下城中学习一些必备的技艺，他们会游历于地下城的各个部分，了解河络成人世界的种种分工，这个时候的河络是没有社会地位的，成年河络容忍着他们到处乱窜，却不让他们接触自己的工作，直到他们也拥有了自己的职业。
河络会在成人礼上正式获得自己的职业，不同的部落确定职业的方式略有不同，但宗旨是一样的，那就是神启。有的部落里，阿络卡会通过神启为每一名河络安排自己的职业；也有的部落会直接通过可以获得神启的圣物——如火环城的烛阴神像——来确定每个人的职业。
由神来决定的职业是不会有错的，或许获得职业的河络当时并不了解，但最终时间会证明一切。
没有职业的河络身份尴尬，有的时候阿络卡都无法确知他们是有着更重要的使命还是被神遗弃。这样的河络在成年礼之后或者直接开始自己的游历——有职业的河络的游历往往要更晚一些，甚至一辈子都不会去游历——或者跟着阿络卡或者巡夜师学习一些与创造无关的知识。当然，也有一些部落中，这样的河络被族人孤立，成为了羞耻的无业者，大部分这样的河络最终也离开了，不以游历的名义，因为他们最终也没有再回来。
巡夜师
河络族崇拜地火，对星空则敬而远之。在河络族的宗教中，阿络卡会去解读神的启示，指引一族的方向，河络并不认为自己需要星空的引导。但他们还是保留了一些与星空相关的职业，巡夜师便是其一。
河络平民的认知中，有一种默认的并不严谨的划分方式：有用的和没有用的。有用的知识多指工匠的技艺、材料的属性、秘术的修习和驯养的技巧等等，这些知识与河络的创造生活息息相关，对这些知识的全面了解将更有利于他们的创造；而无用的知识则主要包括外交学、语言学、星空研究以及文学，这些知识在普通河络民众的心目中毫无意义，他们可以接受一个部落中有一些人从事这些知识的研究，但自己从不去试图了解。
巡夜师就是这样的职业，它不可或缺，却又不被认可。河络精湛的技艺完全可以创造出比其他种族先进数倍的望远镜、测量仪等天文器械，但是河络族对星空的认知却并不比更像是依靠直觉去研究的羽族更加高明。巡夜师可以依仗的只有一些简单的工具、流传下来的海量的文献和自己天生的敏锐感知力，尝试从另一个方向为自己的部族指引未来。
绝大多数巡夜师都是以“图书馆管理员”的身份度过了一生，他们收集了非常多的河络族内对星空的研究著作，这些著作不被重视，却因为巡夜师这个职业而保存了下来，末代纪元谷玄纪的终点到来时，人们才得以了解到这一切是多么重要。
虫语师与兽语师
河络族是最早通过驯养来稳定获取食物的种族，而驯养野生动物来为自己服务也比蛮族略晚。在数千年文明中，河络逐渐发展出了一系列职业相互配合的完善驯养体系。
河络族在控制、培训生物方面有一个特殊的群体，这个群体的河络拥有与动物沟通的能力，这种能力看起来并非后天修习秘术而获得，更像是一种天赋，河络称这一类群体中可以与昆虫交流的为“虫语师”，可以与兽类交流的则称为“兽语师”。
虫语和兽语的能力并没有明显的血缘遗传规律，所以河络部落会在每一代的河络中寻找具有能力的成员。这并不困难，因为神不会出错，拥有这样的天赋的人在成年礼上一定会获得一些相关的职业：驯养、捕猎、疱师、采集等。这是虫语师与兽语师被发现频率最高的职业。但河络族不会去针对所有从事这些职业的河络进行观察、培训和筛选（哦，真神，这是鸟人才会做的事情），他们会等待着拥有天赋的人在合适的时间将自己的能力展现出来。神不会出错，所以如果神没有明示，那就是还需要一场等待。
虫语师与兽语师不是职业，他们的职业是前述的驯养、捕猎等等，只是通过聆听生物的声音，他们可以更出色地完成自己的工作。经过一定的训练，他们甚至能与生物沟通。
惜风培育者
河络族善于利用一种叫作“惜风”的生物。惜风是一种半动物半植物，可以依附于死亡生物骨骼渐渐长成形状。河络族选择合适的骨架将惜风培育成各种形状，培育后的个体仍被称为惜风。惜风没有头脑和灵魂，河络将其当作坐骑或外壳，通过建立精神联结来控制惜风完成各种动作。河络与惜风的结合体叫作“将风”。
河络部落中有专门从事惜风培育的人。驱使将风需要河络与惜风之间的感应，如果驾驭者就是培育者，这种感应将更容易完美地实现。所以一名惜风培育者本身常常也是一名将风驾驭者，惜风培育者死后，他所培育的惜风往往也就彻底荒废了。
在暗月纪，一些与惜风原理相似用于军事的器械被相继研发出来，它们可以被接受过训练的河络直接驾驶，不再需要培育者本身参与。这类的器械的研发往往有人族的参与，它们的培育者可能都并非河络族裔。这种军事器械在大部分河络城市是被禁止的。
锯木狗
河络部族中有些职业同时涉及两个领域，譬如专门为大厨房的餐具服务的铁匠——疱刀，譬如专门为育婴殿服务的乐师——童梦者等等，他们需要同时精通两种职业的相关知识，同时有自己专门的称呼，其中专为开矿服务的木匠被称为锯木狗。
锯木狗是木匠，但是他们的工作区域集中在矿区，职责是为挖矿服务，搭建栈道和冲车道，还要跟随挖掘巷道的矿工前进，竖立支撑巷道的支架。比起普通木匠，锯木狗除了熟习木匠技艺，还需要了解矿石的属性、木质的区别以及快速搭建简易平台的方法。
锯木狗在矿工眼中是十分重要的，他们的技术水平关系到一个新的矿脉的平台搭建是否牢固，对于一名矿工而言，潜下数百尺寻找矿源并不困难，但是一座矿工城如果要将一条新发现的矿脉作为一个新的稳定的资源产出，首先要做的事情就是由经验老到的矿工陪着锯木狗将开采的道路修葺完整。
像这样的职业在河络大部族或者地下城中比比皆是，虽然他们终生与另一个职业的成员一同工作，但依旧属于自己原职业的行会，譬如伐木狗，他们参加木匠行业的行业会议、会成为木大师或者木匠苏行，虽然他们几乎一生都在矿区工作，研究矿区土质、石材的特征，但绝对不会获得矿大师的称号，也无法成为矿业苏行。
据相关学者的研究，河络族应该是根据地火节的献祭作品来划分一个职业的归属的。譬如童梦者的职业是在河童殿为婴儿们演奏音乐，用以调节婴儿的情绪和引导他们的思绪，但地火节的时候童梦者的作品往往是乐器或者乐谱，所以他们是乐师而非育婴师，哪怕他可能比育婴师还要了解婴儿什么时候想听到什么样子的乐曲。同理，伐木狗不会用一块矿石或者一种测探水质的器械来向创造之神献祭，他们的作品只可能是木工制品。
与这样类型职业的河络交流时更要小心，说错他们的职业，是对他们极大的不尊重。