宋思媛的话众人也觉得有可能，秦岭老神出现的时间点是古楚古化时代，虽然距离当今时代足够远，在巫神先民的历史面前也只是个孙子，只有孙子祭拜爷爷的道理，哪有爷爷反过来供奉孙子。
“再看看吧，周围墙壁有很多壁画，也许那里有我们需要的信息！”
宋思媛疑惑时，眼神往旁边一瞥，那无数石砌廊柱下，多的是叙事壁画，她打着手电靠近墙壁的回廊，仔细观察起这些色彩浓郁的壁画。
“这些壁画大概被李唐人给修整过，原始壁画很粗糙，我们看到的都是用油彩漆料绘在上面，经受千年还没褪色。”
只要还没褪色，就能尽可能看到比较完整的信息，宋思媛神色振奋，看得更加仔细，她边看边介绍道：“李唐时流行石窟佛画，往往将佛的各种故事形成画面，完全铺展在某个石窟中，李唐人面对这座史前神殿没有分割画幅，采用的是通幅绘画的形式，将这个部落的历史，以各种故事和画面拼合起来，形成完整史诗。”
在那八百里河川中，无数部落百姓逐水而居、聚村成落，他们日出而作日落而息，耕种打猎，繁衍不尽，他们所到之处，必定找到巨树，搭建起高媒母庙，时间一长，黎部正式形成！
春分清明后，万物惊蛰复苏，部落里还没有婚配的少男少女，会在部落女巫的带领下，进入庙中等待祭祀母神祈求子嗣。
这个仪式需要利用矿物颜料，在全身都画满神秘符号，部民们在女巫的祝祷中团手而舞、踏歌而行，等日落天晚升起篝火，他们会在神灵的祝福中进入神庙，几月后，将会有新的生命诞生在部落。
这种岁月，不知经历多久，他们的部落渐渐发生变化，女巫退出男巫兴起，部落里出现了第一个主持祭祀的男巫。
这个男巫比之女巫更加勇猛好战，带领着部民征战杀伐、打造武器，对战外敌、所向披靡，渐渐的，男巫意识到，如果战胜后对其他部族斩草除根，本有部族人数太少，势力很难发展起来，也不利于增强部族实力。
听闻河中部的某些部落，已经脱离巫祭首领制度，还选出了一个什么帝充当领头人，他们把巫的势力驱逐出去以后，并未断绝与天神的通灵，而是把巫的权力收归给了帝！
这还了得，只有他们这样的巫才是最接近天神的人，中部的某些部落尽管富饶安乐，却犯了触怒天神的大错，这是不可饶恕的罪过。
对于此，黎部首领只能报以愤怒却什么也做不了，黎部太过弱小，还不足以跟河中部族抗衡，他想，只有集合更多的力量，才能讨伐触怒天神的部落，想实现这一点，靠着部民每年繁衍人口，到猴年马月也没法实现，若想快速获得人口，就只有兼并其他部族。
从此以后，黎部每战胜一个部落，都要把他们的首领和刺头附庸杀掉，同时，安抚普通部民，任由他们迁走或者定居，只要愿意到黎部定居，黎部不但会给他们准备粮食房屋，还亲自教给他们耕织生产之术。
不过短短十年，黎部就在河东之地占据八百里河川，聚合了众多无名的部落，形成势力众多、兵强马壮的黎国，与八个极其强大的方国一起称为河东九黎。
这一过程中，河中部落巫的权力已经被消耗殆尽，他们要么被排斥在祭祀外，要么就甘当部落附庸成为帝的祭祀官，从此权力大减依附强权。
既然群巫愤懑难消怒火，就已经是神灵要发怒了，黎国首领在九黎方国祭祀神灵后，自封为九黎巫皇，以巫皇的旗号召集被驱逐的流浪巫岘，在河东之地建立巫神之国。
在这个国度中，巫就是民、民即是巫，需要祭神祀灵时，往往声势浩大举国同祭，一旦恢复平日劳作，巫民就作为普通部民承担各自的劳作任务，也就是说，每个巫民都能通过自己来祭祀神灵、沟通天神，不需要借助任何人。
在这一过程中，他们逐渐形成了属于巫民的神灵，泰乙、风神、雨女、司命、少中、山巫、阳神、云神、灵神、河君，每到祭祀盛日，以最浩大的礼节祭祀众多神灵，祈求山河无恙、风调雨顺。
巫神之国的名声传到河中部落时，他们的帝明显很是恼怒，不仅仅是因为被他驱逐的巫跑到了九黎巫国，而是巫皇认为部民人人可祭祀通天，也就是说，每个人都能接触到神灵，接受到神示，同时掌握自己的命与运。
他们垄断祭祀就是为了断绝天人沟通，好独自侍奉神灵，通过垄断神的暗示来统御万民，巫皇的这一做法，连河中部民也受到吸引，已经居家带口逃到黎国。
再这样下去，河中的百姓，将在无半点忠心可言。
河中与河东，必定要打一仗！
宋思媛的话众人也觉得有可能，秦岭老神出现的时间点是古楚古化时代，虽然距离当今时代足够远，在巫神先民的历史面前也只是个孙子，只有孙子祭拜爷爷的道理，哪有爷爷反过来供奉孙子。
“再看看吧，周围墙壁有很多壁画，也许那里有我们需要的信息！”
宋思媛疑惑时，眼神往旁边一瞥，那无数石砌廊柱下，多的是叙事壁画，她打着手电靠近墙壁的回廊，仔细观察起这些色彩浓郁的壁画。
“这些壁画大概被李唐人给修整过，原始壁画很粗糙，我们看到的都是用油彩漆料绘在上面，经受千年还没褪色。”
只要还没褪色，就能尽可能看到比较完整的信息，宋思媛神色振奋，看得更加仔细，她边看边介绍道：“李唐时流行石窟佛画，往往将佛的各种故事形成画面，完全铺展在某个石窟中，李唐人面对这座史前神殿没有分割画幅，采用的是通幅绘画的形式，将这个部落的历史，以各种故事和画面拼合起来，形成完整史诗。”
在那八百里河川中，无数部落百姓逐水而居、聚村成落，他们日出而作日落而息，耕种打猎，繁衍不尽，他们所到之处，必定找到巨树，搭建起高媒母庙，时间一长，黎部正式形成！
春分清明后，万物惊蛰复苏，部落里还没有婚配的少男少女，会在部落女巫的带领下，进入庙中等待祭祀母神祈求子嗣。
这个仪式需要利用矿物颜料，在全身都画满神秘符号，部民们在女巫的祝祷中团手而舞、踏歌而行，等日落天晚升起篝火，他们会在神灵的祝福中进入神庙，几月后，将会有新的生命诞生在部落。
这种岁月，不知经历多久，他们的部落渐渐发生变化，女巫退出男巫兴起，部落里出现了第一个主持祭祀的男巫。
这个男巫比之女巫更加勇猛好战，带领着部民征战杀伐、打造武器，对战外敌、所向披靡，渐渐的，男巫意识到，如果战胜后对其他部族斩草除根，本有部族人数太少，势力很难发展起来，也不利于增强部族实力。
听闻河中部的某些部落，已经脱离巫祭首领制度，还选出了一个什么帝充当领头人，他们把巫的势力驱逐出去以后，并未断绝与天神的通灵，而是把巫的权力收归给了帝！
这还了得，只有他们这样的巫才是最接近天神的人，中部的某些部落尽管富饶安乐，却犯了触怒天神的大错，这是不可饶恕的罪过。
对于此，黎部首领只能报以愤怒却什么也做不了，黎部太过弱小，还不足以跟河中部族抗衡，他想，只有集合更多的力量，才能讨伐触怒天神的部落，想实现这一点，靠着部民每年繁衍人口，到猴年马月也没法实现，若想快速获得人口，就只有兼并其他部族。
从此以后，黎部每战胜一个部落，都要把他们的首领和刺头附庸杀掉，同时，安抚普通部民，任由他们迁走或者定居，只要愿意到黎部定居，黎部不但会给他们准备粮食房屋，还亲自教给他们耕织生产之术。
不过短短十年，黎部就在河东之地占据八百里河川，聚合了众多无名的部落，形成势力众多、兵强马壮的黎国，与八个极其强大的方国一起称为河东九黎。
这一过程中，河中部落巫的权力已经被消耗殆尽，他们要么被排斥在祭祀外，要么就甘当部落附庸成为帝的祭祀官，从此权力大减依附强权。
既然群巫愤懑难消怒火，就已经是神灵要发怒了，黎国首领在九黎方国祭祀神灵后，自封为九黎巫皇，以巫皇的旗号召集被驱逐的流浪巫岘，在河东之地建立巫神之国。
在这个国度中，巫就是民、民即是巫，需要祭神祀灵时，往往声势浩大举国同祭，一旦恢复平日劳作，巫民就作为普通部民承担各自的劳作任务，也就是说，每个巫民都能通过自己来祭祀神灵、沟通天神，不需要借助任何人。
在这一过程中，他们逐渐形成了属于巫民的神灵，泰乙、风神、雨女、司命、少中、山巫、阳神、云神、灵神、河君，每到祭祀盛日，以最浩大的礼节祭祀众多神灵，祈求山河无恙、风调雨顺。
巫神之国的名声传到河中部落时，他们的帝明显很是恼怒，不仅仅是因为被他驱逐的巫跑到了九黎巫国，而是巫皇认为部民人人可祭祀通天，也就是说，每个人都能接触到神灵，接受到神示，同时掌握自己的命与运。
他们垄断祭祀就是为了断绝天人沟通，好独自侍奉神灵，通过垄断神的暗示来统御万民，巫皇的这一做法，连河中部民也受到吸引，已经居家带口逃到黎国。
再这样下去，河中的百姓，将在无半点忠心可言。
河中与河东，必定要打一仗！