智瑶当然没有说要连周王室都灭掉，只是聪明人肯定能看出一点什么来。
毕竟，智氏没有化家为国之前，连续灭掉了仇由、中山、鲜虞和卫国。
如果只是灭了狄人建立的国家，大家只会拍手叫好，并且还不会多想。因为那是一种政治正确，有能力办到的诸侯国，谁不想灭几个异族国家玩玩？
卫国的灭亡则就能够显示出一些端倪了。
当世的人其实也没有想得太复杂，哪怕智氏找了个“报仇”的借口，怪就怪卫国跟晋国算得上是龌蹉不断，两国相争不绝其祀，显然没有脱离传统的做法。
智氏代晋并且马上灭掉齐国就不一样了，后来还想灭掉鲁国，足够令人看出智氏……，起码是智瑶的扩张欲望过于强烈了。
曾子就问了：“原侯为何用兵于鲁？”
智瑶总不能说鲁国君臣的嘴巴太欠，尤其从栾书时代开始就在不断作死，只能说道：“隶乱天下乃三桓之故。初乱，鲁可灭之，坐视纷扰，驱使其侵扰诸侯，余后驱其入南，行伐国图灭之举。”
不管怎么说，奴隶暴乱是在鲁国发生，鲁国肯定有实力扑灭，选择的是一种放纵，后来更是驱赶盗跖带着队伍向大河流域。
大河流域周边有多少国家？反正晋国算一个，明显威胁到了智氏的封地。
原版历史上的卫国被侵扰得很严重，一度到了盗跖率领队伍到哪，哪都是躲进城内，眼睁睁看着村落被劫掠和破坏。不止卫国深受其害，好多小国更是悲惨，随后鲁国狠狠地扩张了一波。
在这里历史版本，盗跖这支队伍没有机会进入卫地肆虐，倒霉的变成了鲁国南部的那些袖珍小国，分离自邾国的郳国（小邾）直接灭亡了。
曾子听了呐呐无语，着实找不到鲁国逃避惩戒的理由。
鲁国想用暴乱的奴隶搅乱他国，甚至都搞出有国家灭亡，算甚么君子国啊？
既然鲁国能干出那种事情，原国发兵攻打鲁国有什么问题吗？不但没有，甚至是为深受其害的诸侯出了一口恶气。
良久之后，曾子问道：“原侯非为并鲁？”
智瑶懂了。
曾子是一个牵挂母国的人，不愿意为正在攻打鲁国的原国效力。
老实说，智瑶没有多么失望，一切只因为曾子的大一统并非智瑶需要的款式，并且曾子眼中的“民”只是“士”以上的阶层，没有涵盖普通黎庶。
不值得奇怪，当前的贵族或落魄贵族，他们能拿普通黎庶当人对待都显得稀奇，施舍一些言语上的平等都算好人，着实很难奢望更多了。
仅是对待黎庶的那种看法，曾子跟智瑶就不是一路人。
当然了，智瑶愿意善待黎庶有自己的打算，说一千道一万就是想要挖掘出更大的潜力，用以增涨国力，再服务于自己的大业罢了。
这种“各取所需”其实很不错，起码会给普通黎庶更多的上升渠道，不止是一时间改变当代人的命运，认真评价说一句“功在千秋”都不为过。
孔子为什么受到推崇，并且有能够站得住的理由？就是因为他干了打破知识传播的限制，并且愿意拿出家里的知识对外传播。
而智瑶已经在做破家为国的事业，拿自己名下的土地赏赐有功之人，能不能获得赏赐不再看血统，纯粹以功劳进行评定，打破“血统论”的桎梏就是一项壮举，远比一些只说不做的人要伟大得多了。
里面的关键是什么？智瑶不是只赏赐少数几个人荣华富贵，获得的赏赐或许不多，惠及的群体却是大量。
这一点历朝历代能够做到的首脑并不多，更多的是只照顾到视野之内的人。
其余人？不了解，没看到，各安天命罢。
这也是为什么人们总爱往大佬身边凑的原因之一，仅是混一个眼熟，好过完全没有印象。
只是呢？往大佬身边凑，其实也是福祸相依。因为并不是每一个人都能活到追随者成为大佬的那一天，更多人倒在了半路上。
尽管一些理念上不同，智瑶还是非常希望曾子能够为原国效力的。
这个并不是智瑶知道曾子的儿子曾申有一名学生叫吴起。很显然，智瑶估计等不到吴起出生了。
主要是智瑶隐隐约约记得曾子写了不少著作，其中就有那一本《大学》。
“足下既不愿往，寡人不可对足下办学视而不见，日后每月当有钱粮送来，作以助学之用。”智瑶说道。
曾子很想拒绝，只是人生活在原国，之前已经拒绝效力，再连助学都拒绝，差不多是在智瑶脸上反复甩巴掌了。
有人在原国办学，教出来的学生并不定会投效原国，只能说可能性会比较大。
毕竟，曾子办学的地点在原国境内，前来求学的人大多会是原国人。是个人就会有归属感，只是微薄或浓烈罢了，他们学有所成之后，第一的投效对象基本会是选择母国的。
“此事，与君上霸业有碍？”智徐吾眼中凶光直冒。
随行者之中，大多觉得曾参不识好歹，君主亲自前来招揽，并且表现出了足够的礼贤下士，怎么会那么不识好歹。
要知道一点，智瑶是当今第一强国的国君。
又要回顾一下历史，孔子一生为了做官奋斗又奔波，没有诸侯国愿意接纳，楚国那次召唤孔子为官更像是逗着玩。
儒门之中，大多只能在鲁国为官，出了鲁国真没有多少诸侯愿意接纳，有多少人能亲自享受君主的招揽，曾参竟然拒绝了。
“多少会对声望有些打击，操作得当或许能够起到助益作用吧？”智瑶心想。
要产生助益的话，智瑶还需要做点其它事情，比如真的资助曾子的办学，再闹出比较大的动静，用以向天下人表达：原君瑶爱才，哪怕招揽遭到拒绝也不会恼羞成怒，愿意尊重文化人，并且会给予实质的帮助。
回到“濮阳”之后，招揽曾子不成的事情被淡化，鼓励乡间有才能的人办学被提上日程。
在智瑶的一系列行政命令中，乡里或某城邑想办学的人可以申请帮助，一旦资质得到认可的话，原国会每年提供多少财帛、粮食以及纸、笔、墨水之类，甚至愿意给予教材。
需要资质认定？可以视作教学许可证，智瑶的算盘可是打得很响的！
什么教材？智瑶拿“黄父”当教书育人的地方，二三十年怎么可能没有鼓捣出一些教材出来。
这一次，智瑶还会抽出时间用来书写著作，少不得塞进足够的私货。
那些私货基本会是智瑶个人的看法和主张，里面绝对会有悲天伶人的文章，再塞进一统论。
智瑶的著作并不少，传播度极可能是当代有所著作的人当中最广的那个。
仅是一个“黄父”就在十六年内先后接纳了近十万人进学，不敢说人人修读过智瑶的著作，占到的比例绝对不会小。
说“黄父”是当代最大的学城，绝对名副其实，只是“黄父”用作专项培训的功能更明显一些，跟历史上齐国开办的“稷下学宫”不是同一种功能。
“君上，鲁地之儒多也。儒之口难防也！何不于‘曲阜’设一讲坛，辩论鲁国众臣所作所为？”智木说道。（抄自书友神仙木本章说）
不能直接骂国君，骂大臣没有问题的吧？
儒呀？非常能说会道的一批人，他们这一次一再“哔哔”并不纯粹为了鲁国打抱不平，更多的是在骂智氏扩张欲望太强了。
中小型的诸侯国肯定不愿意强国有过高的扩张欲望，他们会在那种欲望下亡国，或是变成一城之国。
众儒骂原国还有一个因素，也就是原国并没有奉行周礼，在晋国破坏周礼的基础上更为变本加厉。
三公九卿制度当然没有错，改了一些官名以及职能算怎么回事？智氏挑战礼教，等于在挖儒的祖坟，他们不跳脚就怪了。
智瑶沉吟了一小会，笑着说道：“或许可行？”
儒不是喜欢说吗？那就聚堆好好说。以儒那么多的派别，信不信到后来自己打成狗脑子。
实话，哪怕在春秋时代或战国初期，儒就存在了很多派别，只是名声不响罢了；一直到西汉的武帝执行年间的黄老学派遭到打压，儒门内部的混战才叫那个精彩，孔子的后代都下场从墙壁里挖出一本作假的《尚书》来玩花活了。
智木的建议得到认可，脸上露出了光荣的表情。
然而，智瑶在“曲阜”搞辩论讲坛不会只限制在鲁国该不该灭亡上面，觉得能够起到的作用远比想象中更多。
鲁国该不该殴打？直接攻击鲁国放纵奴隶暴乱，有的是诸侯会在站在原国这一边，同时诸侯不愿意看到鲁国灭亡就是了。
智瑶看向了案几上一叠书，看书封面上两个大大的“法经”二字，脸上出现了犹豫。
这是智瑶的著作之一，参考了远古巨神管夷吾的一些观点，同时没有少了士会、赵鞅、中行吴的一些思想，其中还有一个无法避开的人物叫子产。
那些都是法家的先驱，先后发表过各自的观点。
智瑶不是在犹豫要不要将成品用作教学的教材，犹豫的是书的命名。
现在可不是能够胡乱取名字的时代，尤其是“经”这个字真不能乱用。
可以想象，一旦智瑶发布《法经》，不止抢了李悝的活，引起的质疑绝对不会少！
当然，智瑶稍作犹豫，立刻变得坚定。
有些事情总要有人去做，智瑶希望是由自己来！